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  • 从佛教在中国之发展看中国将来之文化

    佛法。故介手中原与西域间的陇西和关外（即今甘肃和新疆），遂渐别为一个混成的文化区域，成为中印文化灌注之枢；而我国则凭此机缘，大量地吸收无上甚深微妙的佛法。　　要而言之，我国佛教之间接输入，实可分为三个...，从物质上、精神上皆起一种革命，非特我国历史上一大事，实人类文明史上一大事也。　　我国佛学之发展，概可分为两个时期：其一为输入期，时间在两晋南北朝（东汉三国时，所输入者盖极徽），其最主要之事业，是西行...

    范进福

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 峨山夜月（1）

    特地送给他一部精装的“金刚径”。他一口气读了两逼，啊真是太伟大了!深奥的哲理，瑰丽的文句，实可叹为观止，十分后悔，以前为报考研究生忙碌，连赵家的佛典也无暇顾及，他从前所涉猎过的古今中外一切典籍，实在...或是情感，或是某些责任，可给他生活的希望和力量。崇高的理想是强大的动力，可使生活充满意义，天下虽广，皆可驰聘，即使没有远大的抱负，若能兴相悦的知已花前月下，举案齐眉，亦无遗恨。至于责任，好比家庭关系，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21361064316.html

  • 谈护生问题谨以此文纪念周宣德先生

    人类学、进化论、生态学、环境保护、营养学等角度，探讨护生运动，掷地有声，并提议改豆中叶宴客方式，简单可行。菩萨心肠，智慧、慈悲、方便，三者具足，实可媲美《护生画集》，与《戒杀放生文》，请读者细细玩味，...众生平等的原则，人类现在完全控制大地，已经万分幸运，怎可再为了美食、滋补、装饰，甚至玩乐，来残害生灵。就地球生态来说，人类在地球上，不仅是一个暴君，而且是一个大盗。人类开始生存在地球上，最多不过二百万...

    劳干

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22344965880.html

  • 思想的承接与跨越——从“下杀生”思想谈起

    道德伦理的“不杀生思想”时，不同时代有其回应相对应问题的处理方式。从“不杀生思想”之实践放眼古今之修行观，笔者以为是有其脉络可循的。　　（一）“中道”意义下的“少欲知足”与“不杀生思想”　　杀生献祭以求安乐，在古印度与伊朗将动物甚至将人当成祭品以献神，于当时是严重之社会问题。由祭祠主义之动机可显人类背后对世俗与神圣之接触的试图掌握，以及其内在欲求之不足。首先，对于“杀生”之因略作反思，杀生之由实可...

    心伦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23140868029.html

  • 虚云老和尚的理入、行入法门(下）

    相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。擅施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度而无所行，是为称法行。”（注二九）　　达摩祖师所提“四行”，实可概括大小乘佛学经律论的要义，而且也是隋、唐以后中国佛教与...的精神，走入“杜撰禅和”的错误行径。虚老亦曾“嗟兹末法，究竟下是法末，实是人末。因甚人末?盖谈禅说佛者，多讲佛学，下肯学佛，轻视佛行，不明因果，破佛律仪，故有如此现象。”（注三O）下面仅就达摩祖师之四...

    勋慈

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00020268682.html

  • 大乘起信论料简驳议

    166页　　空，非有非空，皆为方便去执，原无实法与人。若执言教真　　实有者，斯成法执，故曰修多罗教，如标月指。读者但当因　　言会意，得意忘言，不应因名生执，徒自纷扰。了斯意者，　　斯可与言佛法。使敌论者...人迷故，谓东为西，方实不转等。……”是故二门　　虽云不二，而诠表各自不同，若以用难体，则契经中相违者　　甚多……维摩中无我无造无受者善恶业果亦不亡……不独二　　门为然也。　　当知法性难可名目，离一切相，...

    常惺

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00405969632.html

  • 《坛经》师资略述

    务者之楷模。如文所说“我呈偈意，求法即善，觅祖即恶”，实非鹜鹜于祖位名利者所可比拟也。然此段“思维中事”，亦是层层递而进之，递而出之，时肯定，时否定，时坚定，时迟疑。故而叹曰“大难大难”。然神秀终以求法...应该重视而不能有些许疏忽的大问题。故弘忍大师这二种教法，实可为今人借鉴和提倡。接下来看一下五祖与神秀之问答。《坛经·自序品》云：　　“问曰：‘偈是汝作否？’秀言：‘实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看...

    明真法师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 灵峰赞地藏菩萨别集

    。 佛菩萨上座忏愿文 　　（上略）曾闻造像功德，最能灭罪除愆。礼拜忏摩，实可洗心涤虑。爰发虔诚，集资改造一佛二菩萨像。仍发誓愿，恒礼《占察行法》，不论年月，专祈纯善轮相。众生虽垢重，诸佛不厌舍。必...山门之体。同修无诤三昧，永播大士道风。古人云：“官不容针，私通车马。”又云：“家无小人，不成君子。”纵有实非大士真正眷属，亦须慈恕，令其渐种善根可也。 地藏慈尊像赞五首 　　同体大悲，无缘宏誓。千佛...

    蕅益大师撰　弘一法师集

    |地藏|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/09/1056531100.html

  • 论唐君毅的“人文宗教”观

    道二家人生智慧，而谓人之不求信宗教，不求神与不朽者，可有一较 一般信宗教者，求神与不朽者，有更高之精神境界。盖一般人之信宗教，恒多出自为自己之 动机。……此实常夹杂一自私心。则儒、道二家，不为自己而求信神求不朽，而专以舍已救 世为事，或当下洒落自在者，实可表现一更高之精神境界，此乃决无可疑者。”（《中国文 化之精神价值》第444—445页）显然，唐君毅认为儒道二家在这方面的智慧，远高于...

    赖功欧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23462941235.html

  • 《华严五教止观》略释——乘达

    则可用“色心两法”来治，也就是说，如果有人认为自己整个身体是一我，那可对他说“色心二法”，指出有情生命实由身心二方面的因素和合而成，不但有具体形质的色身，还有不可见的心识，如此怎能说唯形质是一我呢？　　二、 若有执四大为一我者，便可用四大五蕴的理论来对治，也就是说，若众生执色心为实有，以起我执，即更观色、心皆因缘和合而实无自性，色可更开为四色，即地、水、火、风四大，心可更开为四心，即受、想、行、识...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23491541449.html
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